曾皙：唯一与孔子心契神合的弟子
曾皙：唯一与孔子心契神合的弟子
文|玄枵
在孔仲尼的弟子中，有这么一个人，他不像颜回那样因为过于好学而徒增自然生命的负担，也不像子路那样因为过于勇莽而在卫国内乱中不得好死，而是有一点云淡风轻，有一点狂放自任，有一点随性从容，像一缕风，一朵云一样地生活，是仲尼所有弟子中最诗意的一个存在。
《论语》最长的一篇《子路曾皙冉有公西华侍坐》中，曾皙站C位，也是他唯一一次出场。孔子和弟子们闲庭共坐，畅谈己志。
子路说：我想治理一个拥有一千个车队的国家，即便它在内忧外患中已经气数渐尽，我也有把握用三年的时间重振它的雄风。
冉有说：我想治理一个不太大的国家，在三年之内让它国富民强。
公西华说：我想主持宗庙祭祀事宜，做国家的傧相。
大家的志向都是“学而优则仕”，唯有曾皙，有点与众不同。
曾皙的原话是这样的：
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
孔子说在这四个人当中，他最赞赏曾皙的志。曾皙的志，就是在暮春的时候，也就是春天的最后一个月，农历三月份，把刚刚缝制好的新衣裳穿着，约上五六个成年人，六七个儿童，到沂河里面去洗个澡，洗完了之后，再一起相约着到舞雩台上吹吹风，一天就这么优哉游哉地过完了，然后唱着歌慢悠悠地回家。
有人把这句话演化成了一个歌谣，也很有雅趣。
二月末，三月三，穿上新缝的大布衫。
大的大，小的小，一同到南河洗个澡。
洗澡罢，乘晚凉，回来唱个《山坡羊》。
曾皙的这句话，与其他三位相比，有点“形而上”，有点“玄远”的味道。这句玄言，也在中国文学、文化和哲学史上引发了很多人的热评，竟然成为了一大著名公案。曾皙的这寥寥数语，也让中国古代哲学史出现了一个经典的术语：曾点气象。
曾点气象一直以来是宋明理学家们讨论十分激烈的一个论题，尤其是朱熹，他的讨论最为热烈。朱子说：
其言志，胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。
几乎将曾皙捧到了后来庄子的境界高度。且不论气象不气象，我们能否想得通孔子为什么赞同曾皙的志，恐怕不能。
曾皙在回答问题之前，他的姿态是特别的。当孔子问：“点，尔何如？”的时候，曾皙在干什么呢？他没有认真倾听这场师生谈话，而是一个人在鼓瑟，摆弄着乐器，沉浸在个人的精神世界里面。老师提出了问题，他也没有立即给出回应，而是不疾不徐地把整首曲子弹完了，才停下来，再把瑟放在旁边，才回答了问题。
这个姿态放到现在，就相当于在语文课上，老师就一个问题提问学生，学生却心不在焉，在课桌上悠闲地摆弄着自己的事儿，或者是在画画，或者是在吹笛子，或者是在读小说，放在现在，可是不得了的事情。但是，孔子的课堂很包容，他包容曾皙这样一个异样的学生，尽管他根据自己的节奏掌握自己的课堂状态，孔子也是不介意的，而且，等他回答完了，还得到了老师的认可。
《礼记·檀弓》里面也记录过曾皙的一种姿态。鲁国的执政贵族季武子去世了，曾皙来吊唁，别人都在葬礼上表现得肃穆恭谨，而曾皙却“倚门而歌”。倚门而歌，就是身子斜靠在门边，自在地、旁若无人地唱着歌。这可是非同一般的狂放行为，按孔子的话来讲，就是“非礼”。再来看《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》里面的曾皙，也是这样的“非礼”。
既然曾皙是如此狂放无礼，那孔子为什么要赞赏曾皙呢？
我觉得，曾皙的志向，其实和孔子的志向不谋而合。孔子有一次和颜回、子路谈志向，他说自己的志向是：老者安之，朋友信之，少者怀之。孔子一生深信他一生所坚持做的事，就是恢复周礼，重建周乐。他把周公作为自己的人生偶像，把恢复礼法社会的制度作为上天赋予他的使命，作为自己一生的志向。
为了实现这个志向，他经过了多年的努力想要选择明君，帮助君王建立像文武周公时期的礼法社会，但是时不我予，社会风俗颓败、教化陵夷，孔子的志向始终没有得到实现。那么，他只能回到自己的国家，晚年过起了闭门著书的生活。他的生活状态是什么样子的呢？
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，而乐在其中矣。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
从这两则，我们可以看到，孔子晚年所过的生活，不就如曾皙的志向所描述的那样吗？在礼乐之治下的和谐社会中，人人都应该有这超然的、蔼然的、爱美爱自然的生活态度。孔子之所以赞赏曾皙，是因为他看到了生活的终极目的，就是过得真实活泼、愉悦潇洒、恬淡自在、无拘无束。与其说这是曾皙一个人的志向，不如说这是大家共同的志向。
这样的志向，在曾皙之前以及所在的时代，其实就有人书写过。老子在《道德经》的第80章，也描述了极为相似的一幕生活状态：
甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
老子的意思是，以道治国的终极目的，就是希望每个人都生活在富足、祥和、宁静、喜乐、满足的世界中，交流或者不交流，来往或者不来往，对他们的生活均没有丝毫影响，每一个人都活在当下那一刻，享受那一刻，听着窗外的鸡叫声、狗吠声，头顶白云飘飘，身边清风阵阵，唯恐有任何不速之客打破这一美好时刻。
后来，庄子和朋友惠子在濠梁散步，看见那桥梁下的河水里游过一尾鱼，感慨道：鲦鱼出游从容，是鱼乐也。“鱼乐”到底是怎样一种乐？庄子又写：
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫。不如相忘于江湖。
即便身处困境，也有自得其乐的能力。不困顿于困顿，不物于物，来往自如，飘然所往，飘然所至，这不是寻常境界的快乐。
在曾皙后来的时代，也有很多人书写这样的生活状态。
陶渊明的《桃花源记》中，一个渔人沿河划着船，不知不觉迷路了。到了一片桃花林，他很好奇，便想：这林子的尽头是什么呢？于是，划到了一个山洞，从洞口进去，才见到了一片世外桃源。在这里，土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。他想：这才是真的生活啊。
都说陶公的这句“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”道出了生活的真意，有一种无以言喻的美，是我们中国人理想的诗意栖居。如果问，这种桃花源有没有来历？他的首创者应该是曾皙。
老、庄也好，孔子、陶渊明也好，都是另一个曾皙，都怀揣着“曾点气象”，胸次悠然，直与天地万物上下同流的生活觉悟者。
庄子眼界很阔，希望像一只鲲鱼一样，化作大鹏，翱翔在天空和大海之间，逍遥而上，飞到九万里之外。那个时候，他便像野马，像尘埃，与普天之下的一切相互共存，“物我两忘，天人合一”。
而曾皙所言，看似是周遭物事，而寻常琐碎间却可以隐然自见天人万物各得其所之妙，就像陶渊明的“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”。一片云、一只鸟、一个人、一棵孤松，寻常得毫不起眼，却构成了一个万般美好的自由之境。
孔子这位老师，以诗乐教人，可是他不固守窠臼，常常为弟子们营造一种天然玩乐之境，让他们在美育和乐育中学得“不亦说乎”。他曾经在树下带着弟子们手舞足蹈，演习古礼，曾经把弟子们带到山顶上去指点江山，畅谈大志，曾经带弟子们到舞雩漫游，到川流旁喟叹，这些自家独创的教学法也的确感染了很多学生，曾皙便是最得其深致者。
与其说他受到了老师的嘉赏，不如说他道出了老师的心意。孔子独“与点也”，那是因为孔子懂得曾皙玩乐之说中暗藏的大气象。这是一种天然态度，一种风流气象，虽只是盥面洗手，吟风披凉，却有一种别人学不来的道境，让人不禁望而兴叹。
我想，孔子听到曾皙这一番言语，定然是想到了自己当日所言的“道不成，乘桴浮于海”，也暗契了他平日“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，而乐在其中矣”的生活常貌，才不觉心中慨喟，欣然一笑。不消一语，早已和曾皙心契神合了。
