夜不闭户和路不拾遗最早在《三国演义》中连用，渊源来自《礼记》
夜不闭户和路不拾遗最早在《三国演义》中连用，渊源来自《礼记》
“夜不闭户”和“路不拾遗”连用，最早是明代罗贯中的《三国演义》。其第八十七回云：“两川之民，忻乐太平，夜不闭户，路不拾遗。”这是说，“诸葛丞相在于成都，事无大小，皆亲自从公决断。”于是，出现了如此升平的局面。
“赞扬历史上的哪个朝代”？当然是三国时期了。
不过，《三国演义》这部四大名著之一，书名四个字的后两个叫“演义”。
虽说是明代人写三国时期的“演义”，但“夜不闭户”“路不拾遗”的描述以及思想，则其来有自。
《史记·商君列传》说：商鞅变法，“行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。”
“道不拾遗，山无盗贼”，也就是“夜不闭户”“路不拾遗”的意思了。
比司马迁稍晚的汉朝的刘向，编纂了《战国策》。其《秦策一》亦云：“卫鞅亡魏入秦，孝公以为相，封之于商，号曰商君。商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私近亲，法及太子，黥劓其傅。期年之后，道不拾遗，民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧。”
很可能，于后的刘向与在前的司马迁，所用史料，来源相同。
不过，比司马迁更早的汉初贾谊，在《新书·先醒》里，用春秋战国诸侯的事例，讲述“世主有先醒者，有后醒者，有不醒者”的道理，就用到了“路不拾遗”一词。
其曰：“昔楚庄王即位，自静三年，以讲得失。乃退僻邪而进忠正，能者任事，而后在高位。内领国政治，而外施教百姓，富民恒一，路不拾遗，国无诉讼。”
贾谊所谓“先醒”“后醒”和“不醒”，是讲诸侯们能否顺应时势、励精图治是国运兴衰之根本。
如果再往前捯，“夜不闭户”“路不拾遗”的思想，一定来源于孔子所阐述的“大同”的理想境界。
《礼记.礼运》记载了孔子的相关论述。文曰：“昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：‘君子何叹？’孔子曰：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤任能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。’”
孔子认为，三皇五帝时代，“是谓大同”。而到了禹、汤、文、武、成王、周公时代，只是“小康”。
“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。”这是“夜不闭户”“路不拾遗”之说的渊薮。
尽管“三皇、五帝”的“大同”世界，不过是古人的美好想象。但也可知，距今2500年前，中国古人便有了实现理想世界的美好愿望。
孔子所言“大同”和“小康”的理想，影响了后世无数志士仁人，直到现在仍是。
